什么是qdii禅宗为什么没有七祖？
禅宗为什么没有七祖禅？由于他们的思维不同，所以他们的境地也不同。咱们现在的日子是美好的，可是咱们不能忘掉从前的磨难，不能忘掉那些为咱们打下江江山，打下全国的英豪们。今日咱们要说的便是一位十分凶猛的皇帝，他便是朱元璋。朱元璋出生在濠州钟离，他的家庭条件不是很好，所以他从从小就要帮家里干活，后来他参加了郭子兴的义师，在战场上立下了赫赫战功，终究成为了明朝的开国皇帝。
一：禅宗为什么没有七祖八祖问曰：‘不知道从上佛祖应现已来，教授几代，愿垂开示。’
师云：‘古佛应世，已无数量，不行计也。今以七佛为始。曩昔庄重劫毗婆
尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛
‘释迦文佛首传摩诃迦叶尊者
惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后递
五祖大师付衣法的时分对惠能说过
惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。还有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)敬称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创高眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗开展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。很多“公案” 、“诵古”文字作品面世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流局势大成，禅宗陵夷。
可参看《五灯会元》，这些是高僧问答语录。有慧能和慧能后的禅宗弟子。
我国释教宗派。以菩提达摩为我国鼻祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅准则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；不时勤拂拭，勿使惹尘土。”忍以为未见赋性。惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；原本无一物，何处惹尘土。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法位置。今后北宗主布掸子看净之渐修；南宗建议彻悟而即身成佛。以为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如赋性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。惠能的《六祖坛经》为本宗代表作品，其他如《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》皆有严重影响。
惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。还有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)敬称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创高眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗开展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。很多“公案” 、“诵古”文字作品面世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流局势大成，禅宗陵夷。
由于到那个年代禅宗现已传遍全国，说法的人多、学发的人少，所以只传6世。
二：为什么不立禅宗七祖题记：一念悟众生是佛，一念迷佛即众生。 释教是讲缘由的，禅宗能成为最我国化的宗教，也是我国文明特别是儒道文明归纳影响的成果。而慧能成为禅宗的六祖、南宗成为禅宗的干流，似乎冥冥中射中注定，是一系列缘由际会的成果。 禅宗是最具我国特色的宗教，是印度释教在我国的土壤中怒放的绚烂花朵，显着带有我国文明的特色。在释教传入我国之前，听说禅宗现已撒播了28代。据《五灯会元》记载：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:‘吾有正高眼藏，涅盘妙心，实相无相，奇妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶’。” 这是一个意味深长的故事，透露出禅宗的传承和主旨。首要，禅宗的初祖是摩诃迦叶。第二，“不立文字，教外别传”，明显触及到了禅宗的本质。禅宗坚持了对文字概念的警觉，由于人的思维是无限的，而语言文字是有限的，以有疆界的文字去表达无限的思维，很明显会丢失一些东西。因而，禅的创始者以为，教理不靠文字撒播，而是以心传心，由于“诸佛妙理，非关文字”。这说明不知道字也能够掌握佛理，这是一个革命性的改变，这个改变将和我国人的思维习惯完美交融，这也预示着禅必将在我国的土地上生根发芽茁壮成长，并开出最有我国滋味的花朵。 摩诃迦叶之后历经28代传到了菩提达摩，菩提达摩来到我国，在金陵与梁武帝谈法不欢而散后，一苇渡江到了少林寺，并在那里面壁十年教授佛法，成为我国禅宗的首祖，以下有慧可、僧璨、道信、弘忍五代传人，这便是我国禅宗的“东土五祖”。 禅宗五祖弘忍的门下有神秀和慧能两个优异弟子，后来各立宗派。慧能主要是在我国南边布道，神秀在北方布道，遂有禅宗中的南宗与北宗之分，而慧能后来能承继弘忍的衣钵成为禅宗六祖，实在是缘由集会。 神秀，小时博学多才，后落发成为弘忍弟子，因天分聪明勤奋好学成为五祖弘忍的助教，天经地义地应该成为禅宗的第六代传人，但一个人的呈现彻底打破了他承继法位的愿望，从此也敞开了禅宗中南宗北宗谁为正宗之争，此人便是慧能。 或许慧能注定与佛有缘，由于在传说中慧能对佛的领会才能惊为天人。他本姓卢，早年失怙在广州打柴为生，偶尔在卖柴火的时分听人吟诵《金刚经》，不识字的他居然能一听便悟。还有一种说法，在拜五祖弘忍之前，慧能现已粗通佛法，他常常为一个尼姑解说佛经，他还从前在宝林寺师从志远禅师学禅，在志远禅师的指引下拜在弘忍门下。 慧能的天分在与弘忍碰头时就现已显现出来。听说弘忍问慧能所来何意，慧能说唯求作佛，弘忍说你是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？意思是说，你是岭南人，又是少数民族，怎样能做佛呢？慧能回答说，人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何不同？在宋朝曾经广州区域被当作蛮夷之地，经济文明不发达，被人瞧不起。而慧能说人既有南北，佛性无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何不同呢？弘忍觉得他思维深邃，就留下他做厨房的杂工，这也验证了大凡扫地僧往往身怀绝技的道理。 八个月今后，扫地僧慧能的机遇来了。 弘忍法师要将法衣传给弟子，要求弟子每人做一首偈子，大弟子助教神秀写了一首，“身是菩提树，心似明镜台，不时勤拂拭，莫使惹尘土”。而正在厨房干活的慧能，由于不会写字，就自己口述请人帮他下来，慧能写道：“菩提本无树，明镜亦非台，由来无一物，何处惹尘土”。 五祖弘忍认可慧能对佛法的领会才能，所以将法衣秘传于他，让慧能赶忙隐秘离去，以防尘根未净的弟子加害于他。慧能连夜回到南边，开端了他创设禅宗南宗的路途。 其实，神秀和慧能的偈子并无高低之分，仅仅二者对佛性和涵养办法知道的不同。神秀建议修佛要按部就班，要阅历坐禅、禅定等一系列的苦修，要时刻清扫自己的心里，不让心里混乱不安心神不定，不让心里蒙上尘土。也便是说，修佛不是一蹴即至的，而是要支付长时刻的尽力，这叫做渐修。 而惠能则以为神秀建议的天天坐禅苦修既浪费时刻，又执着于修佛，反而成为知道佛性的妨碍。修佛要靠彻悟，要在一片刻间悟透天机，然后坐地成佛，这种修行办法叫彻悟。 神秀离开了弘忍不知所踪。弘忍逝世今后，荆州当阳玉泉寺来了一个高僧传法，从者甚众影响力日隆，此人便是神秀。武则天亲身将他接到宫中赡养，尔后成为“两京法主三帝国师”，神秀的北宗成为禅宗的干流。 神秀逝世今后，他的弟子普济等也成为国师，一时刻形成了“两京之间皆宗神秀”的局势，普济也被封为禅宗的第七代传人，很明显普济的师父神秀成为法定的禅宗第六代传人。 在北宗成为禅宗正宗最鼎盛的时刻，禅宗的别的一个教派正在南边生根发芽发力成长，他便是慧能的南宗教派。慧能回到南边后在猎人之中隐居了15年，后来到广州法性寺听印宗法师讲法，其时风吹幡动，一僧说风动，别的一僧说是幡动，慧能说不是风动，不是幡动，仁者心动，印宗法师一问方知是五祖弘忍的衣钵传人，当即替他正式剃度并拜慧能为师。这一年慧能年仅三十九岁。 后来慧能在曹溪传法，人称“曹溪法师”。他传法的内容被弟子收拾成为《坛经》，而讲课内容能被称为“经”的我国和尚，唯有慧能一人罢了。 慧能的南宗后来能成为禅宗正宗，有赖一人之功，此人便是先在神秀门下，后来成为慧能弟子的神会。 神会在北宗如日中天的时刻，孤身一人北上挑起了南宗北宗之争，并靠着滔滔的雄辩和审时度势，终究让南宗打败了北宗。神会在一次佛家大会上揭露否以为北宗的正统位置，他指出，从菩提达摩开端到弘忍五祖，都是靠一袭袈裟传下来的，而弘忍五祖则将袈裟传给了慧能而不是神秀，所以慧能才是真实的六祖。一起他指出，真实的禅是六祖慧能提出的“开门见山，直了见性”，彻悟才是修行的正确办法，而神秀的渐悟不只不能见证佛心，相反却是修佛的妨碍。由于他们执着于“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”，这种徒劳无益的坐禅办法纯属剩余。 神会一战成名影响力大增。安史之乱爆发了，这场战乱成为盛唐由强转弱的转折点，也成为南宗打败宗的转折点。在平定安史之乱的进程中，神会出头召唤信众捐钱捐物，为政府筹措粮草立下丰功伟绩，一起他又发挥了社会活动家的优势，与朝中达官高贵、文坛领袖交朋友，建立起强壮的一致战线，其时文坛大佬王维、柳宗元、刘禹锡都为慧能六祖写过文章和墓志铭，并揭露供认慧能才是真实的六祖。全部都瓜熟蒂落，朝廷正式供认神会的禅宗七祖的位置，这也意味着他的教师慧能正式成为禅宗六祖。 南宗能成为禅宗的正宗，除了天时地利和人和之外，还与慧能的教义有关。 成佛有必要以彻底的虚空清净为条件，咱们要做到四大皆空放空心中的全部欲念，安静空无地等候佛法启示那一刻的来临。而神秀的渐修理论以为，人的思维就像一座花园，假如不能每天清扫铲除杂草，野草会随时成长无法根绝。也便是说，神秀所说的“不时勤拂拭”，这将是一个永久没有止境的进程，由于人的愿望和杂念就像“野火烧不尽，春风吹又生”。依照大乘释教的理论，人是能够成佛的，但问题是成佛的日期变得遥不行及，看起来是个不行能完结的使命。我国人大约都是急性子，都期望能在实际中得到看得见摸得着的欢喜。所以神秀的渐修的办法，又苦又累费时吃力，且成佛的期望苍茫。所以，渐修派不适合我国人的性情。 而慧能的禅宗思维则是开门见山开门见山。慧能看到了神秀的渐修理论的缺点——他把人与佛截然分开了，人与佛的间隔悠远，人或许永久无法抵达。而要是人的心里有佛的种子，我与佛是合二为一的，这样就消除了人与佛在时刻与空间上的敌对。在我彻悟的那一刻，我便是佛，佛便是我。永久既是片刻，片刻完成永久。 慧能说，心是众生成佛的根据，而彻悟是成佛的修行的办法。由此，我国禅宗彻底改变了求佛的方向，不再向外苦求，而是转回自己的心里，也因而省掉了传统佛家和北宗禅的辛苦修行，彻底改变了释教的面貌，变得空灵乃至是往常。也便是说，禅便是平常日子的一种办法了。 慧能以为，人心便是佛性，因而全部众生皆能够成佛。这与孟子的性善论有异曲同工之妙。孟子以为，人道本善，在人的心里原本就有性善的种子，只需人尽力求索心里，那么“人皆能够为尧舜”。而慧能以为，佛性就存在于人道中，人的赋性原本没有苍茫没有烦恼，因而能够成佛。但人为什么没有成佛呢？由于人心里不能自悟。“自性迷，佛即众生，自性觉，众生即佛”，所以咱们不需要去外边寻觅成佛的办法了，而只需回来心里即可。
一：禅宗为什么没有七祖八祖问曰：‘不知道从上佛祖应现已来，教授几代，愿垂开示。’
师云：‘古佛应世，已无数量，不行计也。今以七佛为始。曩昔庄重劫毗婆
尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛
‘释迦文佛首传摩诃迦叶尊者
惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后递
五祖大师付衣法的时分对惠能说过
惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。还有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)敬称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创高眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗开展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。很多“公案” 、“诵古”文字作品面世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流局势大成，禅宗陵夷。
可参看《五灯会元》，这些是高僧问答语录。有慧能和慧能后的禅宗弟子。
我国释教宗派。以菩提达摩为我国鼻祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅准则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；不时勤拂拭，勿使惹尘土。”忍以为未见赋性。惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；原本无一物，何处惹尘土。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法位置。今后北宗主布掸子看净之渐修；南宗建议彻悟而即身成佛。以为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如赋性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。惠能的《六祖坛经》为本宗代表作品，其他如《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》皆有严重影响。
惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。还有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)敬称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创高眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗开展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。很多“公案” 、“诵古”文字作品面世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流局势大成，禅宗陵夷。
由于到那个年代禅宗现已传遍全国，说法的人多、学发的人少，所以只传6世。
二：为什么不立禅宗七祖题记：一念悟众生是佛，一念迷佛即众生。 释教是讲缘由的，禅宗能成为最我国化的宗教，也是我国文明特别是儒道文明归纳影响的成果。而慧能成为禅宗的六祖、南宗成为禅宗的干流，似乎冥冥中射中注定，是一系列缘由际会的成果。 禅宗是最具我国特色的宗教，是印度释教在我国的土壤中怒放的绚烂花朵，显着带有我国文明的特色。在释教传入我国之前，听说禅宗现已撒播了28代。据《五灯会元》记载：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:‘吾有正高眼藏，涅盘妙心，实相无相，奇妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶’。” 这是一个意味深长的故事，透露出禅宗的传承和主旨。首要，禅宗的初祖是摩诃迦叶。第二，“不立文字，教外别传”，明显触及到了禅宗的本质。禅宗坚持了对文字概念的警觉，由于人的思维是无限的，而语言文字是有限的，以有疆界的文字去表达无限的思维，很明显会丢失一些东西。因而，禅的创始者以为，教理不靠文字撒播，而是以心传心，由于“诸佛妙理，非关文字”。这说明不知道字也能够掌握佛理，这是一个革命性的改变，这个改变将和我国人的思维习惯完美交融，这也预示着禅必将在我国的土地上生根发芽茁壮成长，并开出最有我国滋味的花朵。 摩诃迦叶之后历经28代传到了菩提达摩，菩提达摩来到我国，在金陵与梁武帝谈法不欢而散后，一苇渡江到了少林寺，并在那里面壁十年教授佛法，成为我国禅宗的首祖，以下有慧可、僧璨、道信、弘忍五代传人，这便是我国禅宗的“东土五祖”。 禅宗五祖弘忍的门下有神秀和慧能两个优异弟子，后来各立宗派。慧能主要是在我国南边布道，神秀在北方布道，遂有禅宗中的南宗与北宗之分，而慧能后来能承继弘忍的衣钵成为禅宗六祖，实在是缘由集会。 神秀，小时博学多才，后落发成为弘忍弟子，因天分聪明勤奋好学成为五祖弘忍的助教，天经地义地应该成为禅宗的第六代传人，但一个人的呈现彻底打破了他承继法位的愿望，从此也敞开了禅宗中南宗北宗谁为正宗之争，此人便是慧能。 或许慧能注定与佛有缘，由于在传说中慧能对佛的领会才能惊为天人。他本姓卢，早年失怙在广州打柴为生，偶尔在卖柴火的时分听人吟诵《金刚经》，不识字的他居然能一听便悟。还有一种说法，在拜五祖弘忍之前，慧能现已粗通佛法，他常常为一个尼姑解说佛经，他还从前在宝林寺师从志远禅师学禅，在志远禅师的指引下拜在弘忍门下。 慧能的天分在与弘忍碰头时就现已显现出来。听说弘忍问慧能所来何意，慧能说唯求作佛，弘忍说你是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？意思是说，你是岭南人，又是少数民族，怎样能做佛呢？慧能回答说，人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何不同？在宋朝曾经广州区域被当作蛮夷之地，经济文明不发达，被人瞧不起。而慧能说人既有南北，佛性无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何不同呢？弘忍觉得他思维深邃，就留下他做厨房的杂工，这也验证了大凡扫地僧往往身怀绝技的道理。 八个月今后，扫地僧慧能的机遇来了。 弘忍法师要将法衣传给弟子，要求弟子每人做一首偈子，大弟子助教神秀写了一首，“身是菩提树，心似明镜台，不时勤拂拭，莫使惹尘土”。而正在厨房干活的慧能，由于不会写字，就自己口述请人帮他下来，慧能写道：“菩提本无树，明镜亦非台，由来无一物，何处惹尘土”。 五祖弘忍认可慧能对佛法的领会才能，所以将法衣秘传于他，让慧能赶忙隐秘离去，以防尘根未净的弟子加害于他。慧能连夜回到南边，开端了他创设禅宗南宗的路途。 其实，神秀和慧能的偈子并无高低之分，仅仅二者对佛性和涵养办法知道的不同。神秀建议修佛要按部就班，要阅历坐禅、禅定等一系列的苦修，要时刻清扫自己的心里，不让心里混乱不安心神不定，不让心里蒙上尘土。也便是说，修佛不是一蹴即至的，而是要支付长时刻的尽力，这叫做渐修。 而惠能则以为神秀建议的天天坐禅苦修既浪费时刻，又执着于修佛，反而成为知道佛性的妨碍。修佛要靠彻悟，要在一片刻间悟透天机，然后坐地成佛，这种修行办法叫彻悟。 神秀离开了弘忍不知所踪。弘忍逝世今后，荆州当阳玉泉寺来了一个高僧传法，从者甚众影响力日隆，此人便是神秀。武则天亲身将他接到宫中赡养，尔后成为“两京法主三帝国师”，神秀的北宗成为禅宗的干流。 神秀逝世今后，他的弟子普济等也成为国师，一时刻形成了“两京之间皆宗神秀”的局势，普济也被封为禅宗的第七代传人，很明显普济的师父神秀成为法定的禅宗第六代传人。 在北宗成为禅宗正宗最鼎盛的时刻，禅宗的别的一个教派正在南边生根发芽发力成长，他便是慧能的南宗教派。慧能回到南边后在猎人之中隐居了15年，后来到广州法性寺听印宗法师讲法，其时风吹幡动，一僧说风动，别的一僧说是幡动，慧能说不是风动，不是幡动，仁者心动，印宗法师一问方知是五祖弘忍的衣钵传人，当即替他正式剃度并拜慧能为师。这一年慧能年仅三十九岁。 后来慧能在曹溪传法，人称“曹溪法师”。他传法的内容被弟子收拾成为《坛经》，而讲课内容能被称为“经”的我国和尚，唯有慧能一人罢了。 慧能的南宗后来能成为禅宗正宗，有赖一人之功，此人便是先在神秀门下，后来成为慧能弟子的神会。 神会在北宗如日中天的时刻，孤身一人北上挑起了南宗北宗之争，并靠着滔滔的雄辩和审时度势，终究让南宗打败了北宗。神会在一次佛家大会上揭露否以为北宗的正统位置，他指出，从菩提达摩开端到弘忍五祖，都是靠一袭袈裟传下来的，而弘忍五祖则将袈裟传给了慧能而不是神秀，所以慧能才是真实的六祖。一起他指出，真实的禅是六祖慧能提出的“开门见山，直了见性”，彻悟才是修行的正确办法，而神秀的渐悟不只不能见证佛心，相反却是修佛的妨碍。由于他们执着于“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”，这种徒劳无益的坐禅办法纯属剩余。 神会一战成名影响力大增。安史之乱爆发了，这场战乱成为盛唐由强转弱的转折点，也成为南宗打败宗的转折点。在平定安史之乱的进程中，神会出头召唤信众捐钱捐物，为政府筹措粮草立下丰功伟绩，一起他又发挥了社会活动家的优势，与朝中达官高贵、文坛领袖交朋友，建立起强壮的一致战线，其时文坛大佬王维、柳宗元、刘禹锡都为慧能六祖写过文章和墓志铭，并揭露供认慧能才是真实的六祖。全部都瓜熟蒂落，朝廷正式供认神会的禅宗七祖的位置，这也意味着他的教师慧能正式成为禅宗六祖。 南宗能成为禅宗的正宗，除了天时地利和人和之外，还与慧能的教义有关。 成佛有必要以彻底的虚空清净为条件，咱们要做到四大皆空放空心中的全部欲念，安静空无地等候佛法启示那一刻的来临。而神秀的渐修理论以为，人的思维就像一座花园，假如不能每天清扫铲除杂草，野草会随时成长无法根绝。也便是说，神秀所说的“不时勤拂拭”，这将是一个永久没有止境的进程，由于人的愿望和杂念就像“野火烧不尽，春风吹又生”。依照大乘释教的理论，人是能够成佛的，但问题是成佛的日期变得遥不行及，看起来是个不行能完结的使命。我国人大约都是急性子，都期望能在实际中得到看得见摸得着的欢喜。所以神秀的渐修的办法，又苦又累费时吃力，且成佛的期望苍茫。所以，渐修派不适合我国人的性情。 而慧能的禅宗思维则是开门见山开门见山。慧能看到了神秀的渐修理论的缺点——他把人与佛截然分开了，人与佛的间隔悠远，人或许永久无法抵达。而要是人的心里有佛的种子，我与佛是合二为一的，这样就消除了人与佛在时刻与空间上的敌对。在我彻悟的那一刻，我便是佛，佛便是我。永久既是片刻，片刻完成永久。 慧能说，心是众生成佛的根据，而彻悟是成佛的修行的办法。由此，我国禅宗彻底改变了求佛的方向，不再向外苦求，而是转回自己的心里，也因而省掉了传统佛家和北宗禅的辛苦修行，彻底改变了释教的面貌，变得空灵乃至是往常。也便是说，禅便是平常日子的一种办法了。 慧能以为，人心便是佛性，因而全部众生皆能够成佛。这与孟子的性善论有异曲同工之妙。孟子以为，人道本善，在人的心里原本就有性善的种子，只需人尽力求索心里，那么“人皆能够为尧舜”。而慧能以为，佛性就存在于人道中，人的赋性原本没有苍茫没有烦恼，因而能够成佛。但人为什么没有成佛呢？由于人心里不能自悟。“自性迷，佛即众生，自性觉，众生即佛”，所以咱们不需要去外边寻觅成佛的办法了，而只需回来心里即可。
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