至张广宁 鞍钢一科技（至一）

本篇文章是有关至一的解说，信任许多朋友对这方面不是特别的了解，所以借着本篇文章的时机，说说至一科技的内容，期望对各位有所协助！

《淮南子》卷1原道训诗解11执一义德静虚平粹

题文诗：

至一至情,至情至义,是一之理,能施四海;

故一之解,能际六合.一其全也,纯兮若朴;

一其散也,混兮若浊.浊而徐清,冲而徐盈.

澹若深渊,泛若浮云;若无而有,若亡而存.

万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门.

其动无形,改动若神;其行无迹,常后而先.

至人之治,掩其聪明,灭其文章,依道废智,

与民同公.约其所守,寡其所求,去其诱慕,

除其嗜欲,损其思虑.约守则察,寡求则得.

夫任耳目,以听视者,劳形不明;智虑为治,

苦心无功.是故圣人,一度循轨,不变其宜,

不易其常,故准循绳,曲因其当.夫喜怒者,

道之邪也;而忧悲者,德之失也;好憎也者,

心之过也;嗜欲也者,性之累也.大怒破阴,

大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂.忧悲多恚,

病乃成积;好憎繁复,祸乃相随.心不忧乐,

德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,

虚之至也;无所好憎,平之至也;不与物散,

粹之至也.能此五者,则通神明;通于神明,

得其内也.以中制外,百事不废;中能得之,

外能收之.中之得之,则五藏宁,思虑能平,

筋力劲强,耳目聪明;疏达不悖,刚强不鞼,

无所大过,无所不逮.处小不逼,处大不窕.

其魂不躁,其神不娆,湫漻孤寂,为全国枭.??

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?是故一之理，施四海；一之解，际六合。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，改动若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。

夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁复，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，刚强而不鞼，无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻孤寂，为全国枭。

?????因而这“一”之原理放之四海而皆准，“一”之要义可运用于六合之间。它完好朴实得像没有雕刻过；它逸散开来像混沌的浊泥。污浊而能逐渐弄清，由虚空渐渐盈实；它安静好像莫测的深潭，飘扬若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不破例来自“一”之死穴；百事依据理由出自“一”之门户。它活动时没有详细形状，改动美妙；它行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常抢先。

所以得“道”者管理全国，阻塞目耳，灭毁纹彩，抛弃才智，依道而行，与民众一概公正对待。他简化职守，削减寻求，扫除欲念，去掉嗜好，俭于思虑。简化职守则简略明察，削减寻求则简略满意。相反，假如过火委任耳目视听则劳累身体且不正确；假如过火凭藉智虑理事则劳损心神且无成效。因而圣人一向遵从法度，不容易改动适合的惯例，遵从法度原则，极力违拗事物的赋性。????

喜怒无常是对“道”的违背；忧伤沉痛是对“德”的损失；喜爱憎恨是对“心”的损害；所以嗜好欲念是天分的负担。人大发脾气则会损坏阴气，人高兴过火则会损害阳气；气短急切导致喑哑，慌张恐惧导致发狂；忧悲过火导致仇恨，疾病也由此积成；好恶太多，祸也就随之发生。所以圣人坚持心里无忧乐，是“德”的最高境地；灵通而不多变，是“静”的最高意境；无嗜好欲念，是“虚”的最高意境；没有爱憎，是“平缓”的最高境地；精力不因物累，是“纯”的最高境地。能做到上述五点，就能与“神明”相通。和“神明”相通者，是有内性涵养的人。所以用心性制外形，百事不废败；心性涵养成功，就能保养外形。心性得到涵养，人体五脏便安定，思绪便平缓，筋骨微弱，耳聪目明；灵通而不乖乱，刚强而不折断；没有什么太过火也没有什么不及，处窄处不觉得强逼，处宽处不觉得空阔；心神不烦躁，精力不干扰；喧嚣淡泊可成全国之英雄。

《列子》卷1天瑞诗解2易一无形情生万物

题文诗：

子列子曰:昔者圣人,因籍阴阳,以统六合.

夫有形者,生于无形,六合何生?故而曰有,

太易太初,太始太素.太易也者,未见气也;

太初也者,气之始也;太始也者,形之始也;

太素也者,质之始也.气形质具,而未相离,

故曰浑沦.浑沦也者,万物混沌,而未相离.

视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也.

易无形埒,易变为一,一变为七,七变为九.

九变者穷,复变为一.一者元气,形变之始.

清轻为天,浊重为地,冲和气者,其则为人;

六合含精,万物化生.至易至宜,至宜友情,

情生万物,万物有情,至情至义,至义至一,

至一至正,神清气正,至神自化,化化不已,

生生不息,至情至精,至精诚恳,诚通天人.

2

子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统六合。夫有形者生于无形，则六合安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故六合含精，万物化生。”

2?????

列子说：“曩昔圣人凭仗阴阳二气来统御六合万物。有形的事物是从无形的事物发生出来的，那么有形的六合万物是从哪里发生的呢?所以说：六合万物的发生进程有大易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指没有呈现元气时的状况;所谓太初，是指元气开端呈现时的状况;所谓大始，是指形状开端呈现时的状况;所谓太素，是指质量开端呈现时的状况。元气、形状、质量具有但却没有别离开来，所以叫做浑沦。所谓浑沦，说的是万物浑然一片而没有别离开来的状况。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以叫做简易。易没有形状，易改动而成为一，一改动而成为七，七改动而成为九。九是改动的终极，所以反过来又改动而成为一。一是形状改动的开端，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，所以六合蕴含着精华，万物由此改动而生。”

浅谈“至一养真才智”的意涵

这是2013/3/18在道慈禅观讲课的录音，稍加收拾共享给诸位有缘：

咱们上午好！今日的开场白，给咱们讲一讲“至一养真才智”的含义和包括规模。

先讲“至一”的“一”字，至是抵达的意思，也叫抵达意图地。便是说咱们修炼所要抵达意图地是“一”，“一”说白了便是“道”，《黄帝内经》里边有句话叫做：“一阴一阳之谓道”。简略的了解便是阴阳平衡了就契合道的规范和要求了，人生就活得内涵的健康高兴美好顺畅！

再讲一下“养真才智”，“养真”是咱们所要抵达至“一”目地具有的基本要素和条件，只要条件契合才干终究了悟至“一”的真缔。而要达至契合养真的条件，有必要具有必定的“才智”，“才智”是什么？

简略答复：

一个烦恼重重的人是没有才智的人。没有才智怎能“得一”、“至一”？

老子在《道德经》里讲：“得其一，万事毕”！俗话说，人活一口气，假如这口气没有了，还成不成为人？很快咱们这个躯壳就会荡然无存。佛说咱们的身体是四大假合之体，是由地水火风组成，靠呼出二氧化碳和吸进氧气而活着。假如一口气上不来，咱们这四大假合之体就会云消雾散。变成了咱们不知道是什么东西的了。那么也便是分子也好，质子也好，夸克也罢。或许变成了一个虚无也好。总归形体消失于天然中。

可是不是这个身体没有了，咱们这个人就不存在了呢？是不是这个姿态呀，不是吧！咱们还在，为什么还在呢？由于咱们死去的是个假人，那个真实的人他没死，也死不了，为什么叫死不了。由于佛陀告知咱们了，摄生家告知咱们了，老子告知咱们了，老子说的：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门是为六合根。是吧！连绵若存，用之不勤。《养真集》里边也讲了：

“一人生来有一身，一身皆有一真人，真人灵妙通六合，真人清净无埃尘。真人自古不增减，真人历来莫存亡。但能养的真人就，胜如贫子获万金”。

咱们再对照一下咱们的心经，佛陀讲的：观安闲菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度全部苦厄。然后告知你，舍利子呀，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色。受想行识，亦复如是。是不是呀！

咱们开端认为你这个教师是在讲气功。当然咱们的学习，跟这个气是分不开的。可是假如只是局限于这个练气的功夫，是远远不够的，那只是方术的规模，术的规模，他不能耐久。可是假如咱们一旦理解了为什么要炼这个气，它的含义在什么当地的时分，咱们才干够真实地步入这个殿堂。所以我今日在上面写着几个字，叫做“至一养真才智”。

你要养这个真，要有才智。便是说咱们怎么日子的健康、高兴、美好，是需求有才智的。你没有才智的人，咱们享用的美好，是外表的美好，而不是内涵的美好，不是由你心里深处爆发出来的那种健康，那种高兴，那种高兴，那种安静的状况。

咱们知道，在中外历史上，可以让这么多人跟从的，或许让那么多人尽头他们的终身去斗争的，去牺牲的，是那些古代的圣人。特别现在你看，耶稣也好，释迦摩尼也好，孔子也好，乃至真主也罢，为什么呢？由于他们是归于这类的人，归于什么呢？归于得到人的精华的人，神髓的人。所以他那种不生不灭的那个灵性，就遍及这个宇宙空间，遍及这个地球上面。所以当人这个弱性的能量，或许说人没有抵达那一步的时分，就会被这些招引。那么招引今后，就会跟从。那么反过来讲，咱们一旦理解了你自己，咱们每一个人都是佛，都是神，人人都是仙，都是真人的时分，咱们就会想办法去怎么呢？去抵达这种状况。

要想抵达这种状况，需求什么呢？需求养！这养还不能马马虎虎的去养，你马马虎虎的养，养欠好。咱们今日东一榔头，西一棒子，今日学这个明日学那个，不可的！是养欠好的。所以他要“一”，“至一”！要有必定的定力，要有必定的定性。也便是说你挑选一条上山的路，你比方说上喜马拉雅山，你可以从北面爬，北坡，你可以从南坡爬。你从北面上去，有没有平整的路走，有！有没有难走的路？崎岖的当地也有。走南面是不是也是相同的道理？都有顺畅的当地，好走的道，也有崎岖的路，也有荆棘、滑坡等等。可是有一点，你到山顶上，这个点最高的方位，还有没有别离？没有了吧！是不是相同的，都是相同的。说到了山顶都是相同的，可是在路途上，有千千万万条路可以走，叫做条条路途通罗马！问题是你走哪条路？谁来引领你？

你没有一个好的教师引领你，你就很难抵达这一步。或许说那些可以引领你走的人，他自己的修为到什么程度？是决议了你能不可以顺畅地往前走的一个条件。还有便是你自己能不可以在遇到问题、困难的时分，可以据守你的阵地，也是一个重要的方面。

教师今日早上发了一篇《养真集》的序对吧！后边增加了一段话，这是觉明从事摄生教育几十年，儒释道医武，乃至于后来的成功学、心理学、NLP、教练技能、催眠术，乃至德国传入我国的“家庭体系摆放”技能，还有其他的一些方术，我都涉猎了一会儿。那么涉猎这些的意图是什么呢？

由于在我求道的路上有许多的困惑，有许多问题，有许多疑问需求处理。光靠我自己的才智处理不了，或许说的确感觉到很困惑。由于你想，我带学生带了几十年，我每次回赤壁的时分，就有一班学生来找我，曩昔的学生来找我看病，我一对照丹经，一对照古人的道理一想呢，以三年一小成，十年一大成查验。成果我回去，20多年后回去了，他们还在那里挣扎，并且还不如最初跟我学功的时分那种状况。他们也很忠诚，有的是佛教徒，有的是皈依弟子，有的是道教徒，为什么他们仍是这个姿态呢？你说这对当教师的讲，是不是心里有一些疑问，究竟问题出在什么当地？

反过来讲，我对我自己也提出问题，我为什么会走这条路？我为什么会放下民政部门那么好的作业，乃至于其时有家庭，连家都不要了，去寻求去做这些人们认为不入流的工作。跑到菲律宾，跑到澳大利亚，跑到其他国家去探究。为什么？这些东西都是问题。跟着修炼的深化，渐渐渐渐的生长理解。

我很感谢陈道长，也很感谢在座的各位，感谢宜芬教师。到这里来，特别是看到那个《养真集》后感受颇深，为什么我对《养真集》有这么大的感受呢？由于在这个时分，养真子这位三百多年前的古人，他自己就对其时那种修炼的状况有一个深化的认知，所以他在讨论这个问题写出来的时分，总共是58个问题，59问题是吧！五十几个问题，一个个列出来，我是这几年一直在钻这个东西，我是有生命的体会，所谓的生命的体会便是说，修炼的几十年，并且看病那么多，在我手上少说几万人，那时分最多的时分，加起来可能有上万、几万的那么多人次，一点一点的堆集。可是跟着年月的消逝，真实的可以跟上来的，没有几个。后来总结这个原因，为什么呢？便是学说太多了，他不知道从哪个当地着手，略微欠好就会什么，就会被控制住了。

咱们这个人，有个“真人“有个“假人”，就讲咱们这个假人，这假人咱们有什么，五脏六腑四肢百骸是吧，这是归于实体的部份，别的还有略微虚体的部份，有精气神，这个精气神是不是可以说是咱们先人的至宝，咱们中华文明上下五千年所遗留下来给咱们的最名贵的财富，作为一个华夏民族的一员，咱们应该以他引认为骄傲。至一养真才智，便是借假修真的修行。

为什么我今日跟你们开场就说这些呢？他有什么含义呢？便是告知咱们，咱们要想真实的活得健康、活得美好，咱们首要要把这个才智开发一会儿，要把这个道理搞理解。这理也是，跟着这次的深化，你们再好好的悟一悟，不然咱们学了半响，咱们学了半响，仍是不知道学什么。

无戒书院日更第248天

关于至一和至一科技的介绍到此就完毕了，不知道你从中找到你需求的信息了吗？假如你还想了解更多这方面的信息，记住保藏重视本站。