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《道德经》阅览笔记
第二十章：唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去若何？人之所畏，不行不畏。荒兮，气未央哉！世人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。飕飂兮，若无所归。世人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！世人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。淡兮其若海，飂兮若无止。世人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
这章用第一人称，与前十九章都不相同，让我想到了《诗经》。很像一首言志之诗。
唯之与阿，恭顺与拍马，一个是制服的一个是趋利，但看起来确实差不多。韩愈《师说》有句话，“位卑则足羞，官盛则近谀”，说的便是人们怕误解而避嫌。
善与恶的距离也这么小吗？确实，善与恶并非那么简单判别，特别是安排的善恶，就愈加难以分辩。可是也不能因而消解了善恶的差异。在过后总更简单差异的吧？
不过这些都不是要点，作者如此说，为的是说“人之所畏，不行不畏”。大约作者以为否泰之间相距也不远，因而在顺利的时分，就忧虑不顺立刻就会降临。所谓“世人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆”。为国者天然要走一看三，但如此也太神经质了点？
我想，这是不是作者为了招引听众而成心用上了极点的表达方式。就炒股而论，我们都在为牛市欢娱的时分，人们很难听得见熊市在即的猜测。所以不得不如是说？那在了解上也得给他的话打个扣头吧？ 缠师说过炒股便是学佛，那中阴是佛语中的什么意中阴：释教说，人身后以致往生轮回某一道停止的一段时期，共有四十九天。此时期亡者的灵体叫做中阴
第二十章：唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去若何？人之所畏，不行不畏。荒兮，气未央哉！世人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。飕飂兮，若无所归。世人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！世人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。淡兮其若海，飂兮若无止。世人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
这章用第一人称，与前十九章都不相同，让我想到了《诗经》。很像一首言志之诗。
唯之与阿，恭顺与拍马，一个是制服的一个是趋利，但看起来确实差不多。韩愈《师说》有句话，“位卑则足羞，官盛则近谀”，说的便是人们怕误解而避嫌。
善与恶的距离也这么小吗？确实，善与恶并非那么简单判别，特别是安排的善恶，就愈加难以分辩。可是也不能因而消解了善恶的差异。在过后总更简单差异的吧？
不过这些都不是要点，作者如此说，为的是说“人之所畏，不行不畏”。大约作者以为否泰之间相距也不远，因而在顺利的时分，就忧虑不顺立刻就会降临。所谓“世人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆”。为国者天然要走一看三，但如此也太神经质了点？
我想，这是不是作者为了招引听众而成心用上了极点的表达方式。就炒股而论，我们都在为牛市欢娱的时分，人们很难听得见熊市在即的猜测。所以不得不如是说？那在了解上也得给他的话打个扣头吧？ 缠师说过炒股便是学佛，那中阴是佛语中的什么意中阴：释教说，人身后以致往生轮回某一道停止的一段时期，共有四十九天。此时期亡者的灵体叫做中阴
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